PRIMEROS CONFLICTOS (3)

1- EN ESPAÑA (3)

Eso, el Padre Planque no puede aceptarlo: él quiere "crear y afianzar una obra de las Misiones Africanas que sea verdaderamente "católica" y no exclusivamente francesa, una obra en que los miembros no tendrán entre ellos únicamente lazos de amistad fraterna, sino "el verdadero espíritu de Sociedad"...que deseaba Brésillac."

Hay dos puntos de vista incompatibles que se afrontarán hasta la ruptura. los españoles continúan reclamando un seminario solo para ellos, con Papetart como Superior, "porque sólo tiene de francés el nacimiento"!, dicen ellos. (*1) Los intentos de integración de algunos de ellos a la casa de Lyon se terminaron todos en fracasos. En la época en que vivía el Obispo Brésillac, tres religiosos españoles llegados a Francia, se volvieron casi enseguida, desalentados sin motivos serios. (*2) Las experiencias que siguieron no lograron nada. pero esos jóvenes, mas bien pobres de impulso misionero, extraviados por sus ideas estrechas, lo son aún mas por las informaciones que recibieron de Cádiz antes de su partida, informaciones inexactas, por no decir mentirosas. Así, cuando los últimos en fecha, un sacerdote, un diácono y un hermano, llegan a Lyon, "esas nuevas cabezas españolas" según el juicio del Padre Planque, parecen vivir bien con los franceses, pero tienen expectativas muy falsas sobre el funcionamiento de la Sociedad y no se privan de hacer saber que se les ha engañado.(*3)

Es necesario admitir que el Padre Olivero no es ajeno a tantas fabulaciones y errores. A los ojos de sus jóvenes compatriotas, quiso hacer relucir las posibilidades de un noviciado autónomo, de una futura provincia española, completamente independiente, de la cual la casa de Lyon sería más bien vasalla. Lo que preocupa más al Padre Planque, es que Olivero pintó la misión "con colores completamente falsos". Si es bueno a veces poetizar, el entusiasmo es malsano cuando la verdad está ausente. Al desnaturalizar la obra, presentándola bajo aspectos de facilidad y de éxito cierto, "el Padre Olivero cometió muchos errores y causó pesadas decepciones." (*4)

Entonces, que haya un seminario en Cádiz, está bien, y que franceses y españoles se encuentre allí para terminar juntos sus estudios teológicos y canónicos, es una eventualidad que el Superior está lejos de descartar. Pero, ¿para qué un noviciado separado si el juramento se hace en Francia? Seguramente Roma no aceptaría el pedido para eso. Es indispensable que se prevean contactos prolongados entre los jóvenes de ambos países, repite el Padre Planque, para que todos adquieran "el respeto de una misma disciplina, una misma adhesión a la casa madre de Lyon, cuyos lazos deben unir a todos los miembros" cualquiera sea su nacionalidad. "Cómo se vivirá juntos en misión, si se han formado separadamente y si no han aprendido a conocerse, a comprenderse, a apreciar las diferencias de procederes y de caracteres..." (*5) 

Los problemas de clima, de idiomas, y de estilos de vida son obstáculos reales pero secundarios frente a verdaderas vocaciones. Para probar su completa buena voluntad, el Superior desea acoger en Lyon a un profesor español que pueda enseñar teología a los estudiantes franceses.(*6)

*1- Carta de Planque a Barnabo, 26/5/1864: "Papetart él mismo hace esfuerzos para hacer olvidar que es francés."

*2- Carta de Planque a Papetart, 19/7 y 23/7/1862. Ocho jóvenes enviados por Olivero, sin vocación muy precisa, se habían vuelto con el sentimiento "que se les había engañado."

*3- Carta de Planque a Papetart, 19/7 y 23/7/1864. ¿qué significaba en el pensamiento de Brésillac ese título de "vicario general " que da una o dos veces al Padre Papetart, en su diario o en sus cartas? No es muy claro...

*4- Carta de Planque a Barnabo, 26/5/1864 y a Papetart, 6/11/1862.

*5- Carta de Planque al Padre Borghero, 20/5/1864 y distintas cartas a Papetart y al Cardenal Barnabo entre febrero y julio de 1862.

*6- Carta de Planque al Cardenal Barnabo Y a Papetart, citadas en *4.-

PRIMEROS CONFLICTOS (2)

1- EN ESPAÑA (2)

Todo se pone en orden en la nueva fundación donde, desde febrero de 1864, tres religiosas del Ángel de la Guarda vinieron de Montauban para secundar al Padre Papetart (*1), así como los dos sacerdotes españoles: Sarra y Olivero. Ya hubo bautismos y la casa de prepara en caso de necesidad, para recibir unos 30 nuevos internos. El Superior está satisfecho, aunque ante la epidemia de viruela (*2), de la cual los niños escaparon, haya costado la vida de una de las Hermanas.

Pero en mayo de 1865, cuando el Padre Borghero, en camino de regreso a Francia, se detiene en Puerto, donde trae a otros doce niños, nada anda bien.

El Padre de Widah, del cual comentaremos más adelante los difíciles problemas, está disconforme con todo, critica la organización de la escuela, se queja que se descuide a los niños de los cuales él es responsable ante las familias. Sus observaciones debilitan y desaniman al Padre Papetart que, ya enfermo  agotado, luchando contra las dificultades financieras, quisiera pasar la obra a los españoles. una idea a la cual el Superior de Lyon se opone firmemente.

Todos éstos malentendidos acelerarán la partida de los niños hacia Argelia donde los jesuitas, ya prevenidos, se declararon listos para recibir al pequeño grupo en su casa de Bouffarik, cerca de Alger (*3).

En junio del siguiente año, los niños dejan Puerto y, bien acogidos por sus nuevos maestros, les darán rápidamente gran satisfacción (*4). Pero el Superior General no volverá a repetir esa experiencia y los regresos sucesivos de los alumnos al África, que se suceden entre 1867 y 1870, marcan verdaderamente el final de una experiencia (*5). Sin embargo el período de Argel, anima a los misioneros a adaptarse, ellos también a esa forma de educación humana y espiritual que han apreciado en los jesuitas y por lo cual podrán apuntar precisamente a la formación de una élite africana. "Le atribuimos una gran importancia, había declarado el Padre Planque, porque ese tipo de escuela será un semillero de catequistas y de sacerdotes con quienes haremos en el Dahomey y en las Misiones, lo que ni siquiera podríamos soñar emprender si no tuviésemos más que sacerdotes europeos." (*6)

Al mismo tiempo, el traslado de los niños ocasiona el final de la misión en España puesto que el seminario que se había abierto paralelamente a la escuela (*7) con vistas a recibir las vocaciones españolas que no dudaba en conseguir, se convertirá también en motivo de conflicto. Pues los nuevos aspirantes de Cádiz o de Puerto del Reale se encuentran bien en su país...y no desean venir a Lyon. Pero convendría que pasen allí por lo menos el período del noviciado y se preparen al juramento con los otros seminaristas de la Sociedad. Más grave aún, rechazan depender del Seminario de Lyon y considerarlo como casa-madre. La resistencia que manifiestan ante las propuestas del Superior General denota una tendencia nacional totalmente exclusiva, una voluntad de independencia tan absoluta que corren el riesgo de "dividir la obra en dos" (*8).

*1- Carta de Planque a los Hermanos, 19/2/1864: "Acabo de enviar a las Hermanas a Puerto Reale bajo la protección del Padre Brossard."

*2- Carta de Planque a Barnabo, 24/12/1863; a la Propagación de la fe, 18/3/1864; y al Padre Borghero, 28/1/1864. Sobre la viruela, cf., Planque a los Hermanos, 19/11/1864.

*3- Carta de Planque a Barnabo, 6/6/1865: "El Padre Papetart piensa que los españoles tendrían más posibilidades que los franceses para conseguir muestra de simpatía y tener éxito en España."

*4- Carta de Planque a Barnabo, 4/4/1866. La partida para Bouffarik se hizo el 26 de junio de 1866. En varias ocasiones, el Padre se había interrogado sobre la oportunidad de enviar niños a Argelia y hasta de abrir una casa de la Sociedad: cf. Planque a los Hermanos, 18/3/1863, y al Cardenal Barnabo, 22/3/1863.

*5- Carta de Planque a Barnabo, 10/2/1867: "El Padre Superior de Bouffarik está muy contento con los niños que enviamos. Piensa que habrá que preparar los caminos para una escuela permanente de nuestros niños en Argelia. Yo quisiera unir este pedido con el de nuestros misioneros que no pueden soportar el clima de nuestro Vicariato actual."

*6- Carta de Planque al Padre Verdelet, 20/2/1867. ¿Se continuará con la experiencia de Bouffarik que parece difícil y costosa? Además, el Padre Planque desea cada vez más que se eduque a los niños en su propio país, o por los menos en una casa de la Sociedad.

*7- Carta de Planque al Padre Régis, 20/2/1861. Es una de las orientaciones del Padre Planque como de Brésillac: no se hará nada sin un laicado, un clero y religiosas autóctonas. Los misioneros están ahí para ayudarlos a formarse...

*8- Carta de Planque al Padre Papetart, 14/12/1861: "La idea de un seminario en España dará resultados valiosos..." Carta de Planque a los Hermanos, 18/12/1861: "Sin embargo, ni hablar de tener dos organizaciones separadas." (se refiere a España y Lyon)

CAPITULO VI. PRIMEROS CONFLICTOS (1)

Con Dahomey, las Misiones Africanas retomaron vida. Y a pesar de todo, de la fiebre o de las pretensiones portuguesas a la jurisdicción de Widah, del rey Glè-Glè o de la insuficiencia de los medios aún mal adaptados, ese nuevo comienzo será el bueno. Pero pasan algunos meses, un año apenas, y otros puntos oscuros aparecen. El Superior vigila, necesita alejar de la Sociedad todo lo que pueda amenazar en ella el equilibrio y sobre todo la unidad.

1- EN ESPAÑA (1)

Sin la firmeza del Padre Planque, la fundación de España hubiese sido una de esas piedras sobre las cuales podía tropezar la Sociedad. España era todavía una de las ideas creadoras de Brèsillac, pues anteriormente, habían pensado abrir fuera de África una casa en la cual se educaría a niños del Africa subsahariana lejos de la atmósfera del paganismo enseñándoles un oficio que podrían ejercer una vez regresados a sus casas. Una empresa difícil de realizar en Francia donde hacía demasiado frío, pero posible en climas más cálidos. Y el obispo persistía tanto en esa idea que la había ya mencionad en los "Articles Fondamentaux" (*1)

Como tenía el arte de hacer encuentros imprevistos en los cuales encontraba amigos, interesados rápidamente en su Obra, así había descubierto en Roma a un ex capitán de infantería, Adolphe Papetart que había participado en la guerra de Argelia. Salvado milagrosamente de una herida, el señor Papetart se había convertido y, ordenado sacerdote, se consagró al servicio de las misiones. Una vez liberado de sus primeros compromisos, había ofrecido a Monseñor de Brésillac, nombrado para Sierra Leona, organizar giras de colecta para ayudar a la Sociedad. (*2)

Encontrándose en Portugal y listo para ir a España en el momento en que muere Brésillac, el señor Papetart ofrece de inmediato su ayuda al Padre Planque con quien era ya muy íntimo (*3). Juntos deciden encontrar un lugar donde empezar ese colegio que deseaba el fundador. Optan por Andalucía puesto que un antiguo convento de Agustinos acaba de ser puesto a su disposición cerca de Cádiz. Pero allí quieren agregar un seminario, pues desean ver aparecer "sólidas vocaciones de la muy católica España" (*4) que la presencia de los pequeños dehomenyanos no puede dejar de atraer, sobre todo en esa época en que los conventos de hombres acaban de ser suprimidos en el país. El Padre Planque sueña también en una obra de personas afiliadas, que permitiría tener fondos para el sustento de los niños. 

El Cardenal Barnabo aprueba y el gobierno de Madrid también y da las autorizaciones necesarias. (*6) Pero como los trámites no acaban nunca, con una falta evidente de buena voluntad por parte de los ministerios españoles responsables, el Padre Papetart renuncia a Cádiz y se instala no lejos de allí, en Puerto del Reale donde no se necesita autorización, sino solamente la del obispo de Cádiz. (*7)

Sin embargo en el Dahomey, el Padre Borghero se muestra reticente, sensibilizado a todo lo que se podría parecer a una forma de trafico de personas: ¿cómo embarcar a niños rescatados sin que se evoque el recuerdo del comercio de esclavos? (*8)

Sin embargo los niños de Widah vendrán, y se aclimatarán a España sin demasiada dificultad. (*9)

Otro personaje no está de acuerdo: el Barón d`Idelot (*10) que quiso con gusto asegurar el trasporte gratuito en su fragata, La Junon, pero protesta por el lugar, ¿por qué no haber establecido la escuela en Francia? ¡Movimiento de humor que no altera al Padre Planque, siempre independiente con respecto a los poderes oficiales y que no tarda en responder: el clima le ha dictado esa elección, está más templado en Andalucía que en Francia...sin embargo si el gobierno quiere brindarle los medios, el Superior instalará con gusto su pequeña colonia en Argelia! (*11)

*1- Cf. texto de los "Articles Fondamentaux", redactado por Monseñor Brésillac, citado en DMF, pag. 228 y ss. Muy pronto el Padre Planque preferirá que se asegure la formación de los jóvenes y de los estudiantes en el seno del ambiente familiar.

*2- "El señor Papetart vino para acordar conmigo", Journal 1856-1859, pag 56-57.

*3- Carta de Planque a Brésillac, 21/1/1859 y 22/2/1859. Papetart y Planque ya han hecho un primer proyecto para Sevilla, pero no se realizará.

*4- Carta de Planque a Barnabo, 17/3/1860. En España, los conventos de hombres fueron suspendidos a mediados del siglo XIX por querellas religiosas.

*5- Carta de Planque a los Hermanos, 18/12/1861: "El destino de los niños africanos estará bien solucionado..."

*6- Carta de Planque a Barnabo, 26/6/1862.

*7- Carta de Planque a Barnabo,22/3/1863 y a los Hermanos, 19/5/1863. Papetart abandonará  Regla, cerca de Cádiz, para instalarse en la misma región, en Puerto del Reale.

*8- Carta de Planque a Papetart, 14/12/1861. El Padre Borghero enviará niños, pero permanece reticente y conserva sus aprensiones.

*9- Carta de Planque a Barnabo,10/5/1863 y a los Hermanos, 17/6/1863. Llegada de os niños el 16 de mayo con los sacerdotes Sarra y Fialon. "necesitarán cuidados minuciosos para compensar la pérdida de la abundante transpiración a la que están acostumbrados en Dahomey."

*10- El barón d´Idelot es el comandante de la estación naval francesa de la Costa de Guinea. Servicial con los Padres. "Prometió ayudarles con toda su influencia y si están enfermos, llevarlos a Gorea y regresarlos después de un tiempo de descanso." Carta de Planque a Barnabo, 24/11/1861. Pero aquí expresa su desacuerdo.

*11- Carta de Planque al ministro de marina, 16/12/1863: "No seguiré al sub almirante d`Idelot en el reproche que me hace de educar los niños africanos en España. Es una cuestión de clima y también financiero.